НИКИФОР И ГЕННАДИЙ

Преподобные Геннадий и Никифор Важеозерские. Икона. Кон. XIX — нач. XX в. (частное собрание)

Древние надгробные единоличные образы Н. и Г. неизвестны - вероятно, они утрачены во время пожаров и разорений Важеозерской пуст. Не выявлены упоминания о внешности святых в иконописных подлинниках. В монастырской описи нач. XVIII в. упоминалась «новая из кипарисного дерева св. икона Преподобных отец Никифора и Геннадия, Важеозерских Чудотворцев, основателей сея пустыни, с изображением сверху их Преображения Господня, мерою в один аршин, обложенная новою серебряною с сребропозлащенными венчиками… ризою». Кроме того, в обители хранилась 2-сторонняя выносная икона: «…хоругвий, на нем на одной стороне образ Преображения Господня, а на другой - Преподобных Никифора и Геннадия» (Никодим (Кононов), архим. Преподобные Александр Свирский и его ученики-подвижники: (Ист. сведения о церк. их почитании) // Олонецкие ЕВ. 1903. № 2. Неофиц. отд. С. 47). В то время над св. мощами Н. и Г. стояла деревянная «крашеная» рака, покрытая живописными образами святых, к-рую в 1892 г. сменила «металлическая, посеребренная, в виде гробницы на ножках, изукрашенная снаружи бронзовыми, золочеными, рельефными головками херувимов… и такими же привинченными ветвями, наподобие венков, с рельефным изображением в средине их креста», стоявшая под сенью на 4 колонках (Ягодкин. 1901. С. 7).

Прп. Никифор Важеозерский приходит к прп. Александру Свирскому. Миниатюра из Жития прп. Александра Свирского. Сер. XVIII в. (Музей Православной Церкви в Куопио, Финляндия. № 59. Л. 34 об.)

В сер. XIX в. образ Важеозерских преподобных «в серебряной ризе, в киоте красного дерева, с позолотою, за стеклом» указан в перечне «драгоценностей обители» (Барсов Е. В. Ист. очерк Важоезерской пуст. // Памятная книжка Олонецкой губ. за 1868-1869 гг. Петрозаводск, 1869. Ч. 3. С. 79). Не исключено, что икона основателей пустыни была вложена в мон-рь вместе с др. предметами ризницы вел. кн. Константином Николаевичем (однако данное предположение маловероятно, т. к. в обитель были переданы иконы из бывш. иконостаса домовой Введенской ц. Мраморного дворца; см.: Религиозный Петербург / ГРМ. СПб., 2004. С. 282). Поскольку в сер.- 2-й пол. XIX в. мон-рь заказывал иконы в С.-Петербурге (Ягодкин. 1901. С. 7, 8), скорее всего, «парная» иконография святых была заново создана в одной из столичных мастерских, возможно под влиянием икон преподобных Сергия и Германа Валаамских. В нач. XX в. в восстановленной после пожара пустыни имелось неск. изображений Н. и Г., в т. ч. «олеография на полотне в багетовой раме»: над фигурами преподобных был представлен образ Спасителя, а возле их ног - вид мон-ря «до пожара». Несомненно иконы Н. и Г. были изготовлены и для монастырского подворья в С.-Петербурге - ц. Успения Пресв. Богородицы за Невской заставой, один из приделов к-рой в 1907 г. был освящен во имя преподобных.

Совместные изображения Н. и Г. сохранились в единичных вариантах 2-й пол. XIX - нач. XX в. На иконе из собрания Ф. Р. Комарова на свитке у Н. текст: «Братiе повинитес наставникамъ Вашымъ»; вид монастыря и пейзаж условные, преподобные именуются Олонецкими чудотворцами. С 1895 г. в мастерской Е. И. Фесенко в Одессе печаталась идентичная по рисунку хромолитография: Г. изображен слева вполоборота к центру, Н.- прямолично справа, вверху - ангелы с храмовым образом обители «Преображение Господне». Оба преподобных в схиме и куколе с наметкой на плечах, правая рука на груди, у Г. в левой руке четки, у Н.- развернутый свиток с текстом: «Терп потерпѣхъ Гда и виждь ми и оуслыши молит[в мо]». Между фигурами - дорога, ведущая вдаль, к обители с 3-ярусной колокольней и 2 храмами, обнесенными белой стеной. Северные иконописцы и мастера иконописных сел Владимирской губ. изготавливали партии небольших «раздаточных» икон, предназначавшихся для паломников обители (образцы, созданные в живописной и традиционной манерах, находятся в частных собраниях).

В нач. XX в. в Важеозерской обители в Преображенском храме и ц. Всех святых возле правого клироса находились также большие иконы Важеозерских чудотворцев: Н., Г. и 7 Островских преподобных - учеников прп. Александра Свирского (Дионисия, Игнатия, Леонида, Феодора, Ферапонта, Афанасия и Корнилия). В росписи ц. Всех святых, исполненной в 1894 г. валаамскими монахами под рук. иеродиак. Антония, перешедшего с Валаама в Важеозерский монастырь, были представлены Олонецкие и Валаамские чудотворцы (Там же. С. 6-7). В описи епархиального древлехранилища в Петрозаводске (основано в 1903, закрыто в 20-х гг. XX в.) под № 215 значится икона «Важеозерские чудотворцы»: «Изображены преподобные Никифор, Геннадий, Игнатий, Леонид, Дионисий, Ферапонт, Феодор, Корнилий, Афанасий… Икона ценна как памятник, перечисляющий мало известные широкой публике имена последователей и учеников преп. Никифора и Геннадия Важеских» (размер иконы 81/4×7 вершков - Книга № 1 для описания памятников церк. старины, хранящихся в Олонецком губ. церк.-ист. музее - НАРК. Ф. 1046. Оп. 1. Ед. хр. 1/2. Л. 36 (№ 215); сведения предоставлены В. Г. Платоновым). Одна из таких икон была спасена в годы советской власти жительницей пос. Импилахти (Питкярантский р-н Республики Карелии), когда часовня, где хранилась икона, была превращена в конюшню. В 1999 г. образ был передан в Важеозерский монастырь (в наст. время хранится в Петрозаводском ЕУ), список с него помещен на аналое в монастырской ц. Всех святых (иконописец мон. Даниил).

Прп. Геннадий Важеозерский. Фрагмент иконы «Собор Карельских святых». 1876 г. Иконописец В. М. Пешехонов (Домовая церковь Церковного управления Финляндской Православной Церкви в Куопио, Финляндия)

Наиболее ранние изображения Н. известны в составе житийных циклов преподобных Александра Свирского и Кирилла Новоезерского, Н. и Г.- в составе композиции «Собор Новгородских святых». Так, уже на 1-й монументальной иконе со 129 клеймами жития и чудес, созданной в связи с прославлением прп. Александра Свирского для Успенского собора Московского Кремля, очевидно, попечением свт. Макария (1547-1555, ГММК; см.: Журавлёва И. А. Прп. Александр Свирский, с клеймами жития и чудес // Иконы Успенского собора Моск. Кремля: 2-я пол. XV - XVI в.: Кат. / ГММК. М., 2016. С. 204-215. Кат. 17), есть композиции, иллюстрирующие главу Жития «О приходе старца Никифора к нему [прп. Александру]» (клейма 47-49: Н. приходит к прп. Александру, через нек-рое время сообщает ему о намерении отправиться в Киев, получает благословение на отшествие из мон-ря). Н. изображен средовеком с бородой средней длины, в обычной монашеской одежде, с куколем на плечах, вокруг головы обозначен нимб. Этот образ лег в основу житийной иконы со 104 клеймами, вложенной в 1591/92 г. «ко гробу» прп. Александра московским царским дьяком Семеном Емельяновым (Лодейнопольский ист.-краевед. музей). На иконах святого «в деянье» с меньшим количеством сюжетов, напр. на вкладном образе с 39 клеймами дьяка Захария Богдана Силина 1655 г. (из местного ряда иконостаса Преображенского собора Свирского мон-ря, ГРМ; см.: Русские мон-ри: Искусство и традиции. СПб., 1997. С. 74) рассказ о Н. ограничен только композицией прихода старца в обитель (клеймо 19; изображен без нимба). Эта иллюстрация встречается также в лицевых списках Жития прп. Александра Свирского сер. XVIII - нач. XIX в., насчитывающих более 50 миниатюр (РГАДА. Ф. 188. Оп. 1. Д. 1209; ГИМ. Муз. № 344; Музей Правосл. Церкви в Куопио (Финляндия), № 59; Нововалаамский мон-рь (Финляндия), № XII.212). Так, на миниатюре с изображением Н. и прп. Александра из рукописи в собрании Нововалаамского мон-ря (кон. 10-х гг. XIX в.) подчеркнута особая деталь облика пришедшего в обитель подвижника - железные вериги («…велию тягость железну на себе носящи, яко и оужем железным превившуся ему по всему телу, и еще же и чепем многым о чреслех его препоясаным» - РГБ. Ф. 304.II. № 269. Л. 66-66 об.; XVII в.). Н. нарисован в профиль, с небольшой, выступающей вперед бородой, одет в коричневый подрясник и черный клобук с воскрилиями, обут в черные сапоги, нимб отсутствует. Фрагментом иконостаса на паперти Успенской ц. Валаамского мон-ря является горизонтальный образ с 2 событиями из Жития прп. Александра Свирского (1786, поновление - 1853, Нововалаамский мон-рь в Финляндии; см.: Sipola. 2016. С. 203-205, 418. Кат. 48). Слева изображено, как прп. Александр возле своей кельи благословляет склонившегося перед ним Н. (сравнительно молод, в клобуке, без нимба).

На иконах и в рукописях XVII-XVIII вв. подробно проиллюстрированы также житийные циклы прп. Кирилла Новоезерского (см. ст. Кирилл (Белый), прп., разд. «Иконография»), в т. ч. «Чудо о некоем старце Никифоре, посланном от Александра Свирского». Наиболее ранним примером является композиция на иконе прп. Кирилла с 18 клеймами жития сер. XVII в. из местного ряда иконостаса Воскресенского собора Новоезерского мон-ря (ЧерМО; см.: Куликова. 2009. С. 104, 228. Кат. 46. Ил. 47). В 7-м клейме действие происходит на окруженном водами Красном о-ве: прп. Кирилл благословляет Н., к-рый изображен дважды - благоговейно склонившим голову перед преподобным и в земном поклоне перед ним. Н. без нимба, у него окладистая борода с сединой, одежды монашеские (охристая ряса, коричневая мантия, схима и черный округлый клобук). На иконе «Прп. Кирилл Новоезерский, с 44 клеймами жития» кон. XVII - 1-й четв. XVIII в. из деревянной ц. прор. Илии в Белозерске (КБМЗ) события представлены в одном клейме в 2 сценах: слева в келье прп. Кирилл беседует с Н. (монах с узкой на конце седой бородой, без нимба, на голове клобук с лежащей на плечах наметкой; надпись: «Старе(ц) Никïфо(р)»), справа вдали оба преподобных плывут в лодке по озеру. Не исключено, что иконописный цикл этой и близких по количеству клейм икон (рама 1-й четв. XVIII в. из Преображенского собора в Белозерске, ГРМ) разработан с использованием лицевой рукописи с 44 миниатюрами из б-ки Новоезерского мон-ря (ок. 1715, ЧерМО; описание см.: Соловьёва. 2006. С. 383-384). Наличие или отсутствие нимба у Н. в подобных произведениях, посвященных рассказу о жизни др. преподобных, свидетельствует о неустойчивости почитания подвижника, к-рого, очевидно, не всегда отождествляли с основателем мон-ря на Важеозере.

Преподобные Никифор и Геннадий Важеозерские. Фрагмент иконы «Собор Карельских чудотворцев». Кон. XIX — нач. XX в. (ц. вмц. Екатерины в Петрозаводске)

Изображение Н. и Г. с нимбами на иконах Собора Новгородских чудотворцев связано с формированием расширенного извода этой композиции в 1-й четв. XVIII в. Как Н. интерпретируют полуфигуру преподобного с именем Никифор в цветке древа на иконе-пяднице «Новгородские чудотворцы» 1728 г. письма свящ. Георгия Алексеева (ГТГ; см.: Бекенёва Н. Г. Об иконе «Образ новгородских святых» из собр. ГТГ // Худож. наследие: Хранение, исслед., реставрация: Сб. ст. / ВНИИР. М., 1984. № 9(39). С. 91-95; расположенный рядом образ преподобного с именем Геннадий ошибочно отождествлен с изображением прп. Геннадия Костромского). На иконе «Чудотворные иконы и Новгородские святые» 1721 г. из собрания Успенских (ГЭ; см.: Косцова А. С., Побединская А. Г. Рус. иконы XVI - нач. XX в. с изображением мон-рей и их основателей: Кат. выст. / ГЭ. СПб., 1996. С. 59, 136. Кат. 54) Н. и Г. изображены вместе в 3-м ряду правой группы, они сходны обликом (куколь на плечах, борода окладистая). Однако на иконах этого извода Важеозерские преподобные встречаются редко.

Новый этап в развитии иконографии Н. и Г. связан с возникновением композиции «Собор святых, в земле Карельской просиявших», к-рая была создана мастерами Валаамского Преображенского мон-ря или иконописцами ведущей с.-петербургской мастерской Пешехоновых. В частности, 3 иконы этого сюжета 1876 г. были вывезены с Валаама в Финляндию в 1940 г. Две из них, аналойного размера, почти идентичные по композиции и деталям изображения, с подписью «труд валаамских иноков» хранятся в наст. время в Нововалаамском мон-ре и Музее Православной Церкви в Куопио (Финляндия). Н. и Г. изображены в 4-м ряду наряду с Островскими преподобными и представленным справа в центре прп. Антонием Сийским. Н.- в центре слева, прямолично, окладистая борода и волосы с сединой до плеч, руки с четками сложены крестообразно на груди. Г. написан левее, вполоборота вправо; у него русая борода почти без проседи, густые волосы разделены на прямой пробор, правая рука с четками возле груди. В надписи на нимбе Важеозерским назван только Н. Немного иначе святые изображены на иконе большого размера, предназначавшейся для местного ряда ц. во имя Всех преподобных отцов, в посте просиявших, на игуменском кладбище Валаамского мон-ря (возможно, одна из описанных пядниц предназначалась для пребывания на аналое в этом храме). Икона, составлявшая пару к храмовому образу с подписью В. М. Пешехонова, упоминается в описях валаамского имущества 1912 и 1942 гг. (АФВМ. Go: 6/1. Л. 159. № 18; Bd: 15. Л. 6 (11). № 121; в наст. время образ находится в иконостасе домовой церкви Церковного управления Финляндской Православной Церкви в Куопио). Непокрытая голова Н. на иконе склонена вправо, взор опущен, волосы и борода русые, с небольшой проседью, рук не видно. Г. представлен оплечно и фронтально, старцем с короткими волосами и седой бородой. Упрощенный вариант изображения Собора Карельских чудотворцев известен на иконе кон. XIX - нач. XX в. (ц. вмц. Екатерины в Петрозаводске), предположительно восходящей к образу, воспроизведенному в изд.: Никодим (Кононов), архим. Олонецкий патерик. Петрозаводск, 1910. Н. и Г.- седобородые старцы в накинутых поверх мантии схимнических черных куколях (схима синяя с большими Голгофскими крестами), стоят вместе в правой группе, руки возле груди (у Г. борода слегка раздвоена на конце).

Преподобные Геннадий и Никифор Важеозерские. Икона. Нач. XXI в. (Важеозерский мон-рь)

Н. и Г. изредка изображали в монументальных циклах и на иконах, посвященных всем рус. чудотворцам. К ним принадлежат, напр., роспись галереи рус. святых, ведущей в пещерную ц. прп. Иова Почаевского в Почаевской Успенской лавре (работа иеродиаконов Паисия и Анатолия кон. 60-х - 70-х гг. XIX в., поновление - 70-е гг. XX в., ок. 2010), а также иконы «Все святые, в земле Русской просиявшие» письма мон. Иулиании (Соколовой) 1934 г. (келейный образ свт. Афанасия (Сахарова)), 50-х гг. XX в. (ТСЛ, СДМ; см.: Алдошина Н. Е. Благословенный труд. М., 2001. С. 231-239; Иконописец мон. Иулиания: Посвящ. 30-летию со дня кончины / Авт.-сост.: Н. Е. Алдошина, А. Е. Алдошина. М., 2012. С. 85-87, 96, 100).

Совр. иконография Н. и Г., разработанная по заказам Важеозерского и Свирского мон-рей (особенно в связи с празднованием 500-летия преставления Г.), отличается сравнительным многообразием. Святые изображаются и в куколе (более характерно для Г.), и с непокрытой головой, часто с развернутым свитком или четками в руке, иногда они разного возраста. Существуют единоличные иконы святых, выполненные в древнерус. стилистике, напр.: поясной образ Г.; иконы Н. и Г. возле входных ворот в Важеозерский мон-рь; ростовые изображения Н. и Г. в иконостасе Преображенского храма мон-ря (2015, выпускники иконописного отд-ния СПбДА). Совместные изображения преподобных написаны в разных изводах и стилистических манерах: по образцу хромолитографии 1895 г. (ц. Всех святых Важеозерского мон-ря; старцы в монашеских одеждах, с покрытыми куколями головами стоят на фоне обители, отличие - образ Спаса Нерукотворного в небесах); святые с моделью храма в руках (икона на монастырском подворье в С.-Петербурге) или на фоне обители в молении образу Преображения (петрозаводский иконописец Д. Д. Юдов, местный ряд иконостаса ц. Всех святых Важеозерского мон-ря). Живописный образ преподобных находится в часовне Св. Троицы Свирского мон-ря.

Преподобные Никифор и Геннадий Важеозерские. Икона. Ок. 2012–2013 г. Иконописец Д. Юдов (ц. Всех святых Важеозер-ского мон-ря)

Возле раки над мощами Н. и Г. в монастырской ц. Всех святых установлена их икона с 18 клеймами жития и образом благословляющего Спасителя в небесной полусфере (ок. 2012-2013, иконописец Юдов). Состав клейм разработан автором совместно с настоятелем Важеозерского мон-ря. Порядок композиций следующий: слева сверху вниз читаются сюжеты, посвященные Г., справа таким же образом - события из жизни Н. На иконе представлены слева: 1. Приход Г. к прп. Александру Свирскому; 2. Духовное возрастание Г. под рук. прп. Александра Свирского; 3. С благословения наставника Г. уходит на Важеозеро; 4. Г. собирает небольшое количество братии; 5. Г. устраивает для братии кельи; 6. Пророчество Г. об основании мон-ря; 7. Погребение Г.; 8. Явление Г. и Н. болящему и его исцеление; 9. Чудо возрождения мон-ря. Справа: 10. Приход Н. в обитель прп. Александра Свирского; 11. Н. упражняется в послушании и стяжает великое смирение; 12. По благословению прп. Александра Свирского Н. отправляется в Новоезерский мон-рь; 13. Встреча Н. и прп. Кирилла Новоезерского; 14. Братия Новоезерского мон-ря видит столп света на месте встречи преподобных; 15. Путешествие Н. в Киев; 16. Царь Иоанн IV дает Н. грамоту на монастырскую землю; 17. Духовная забота Н. о братии; 18. Погребение Н.

На одной из хранящихся в мон-ре икон основатели Важеозерской пуст. представлены вместе со свт. Митрофаном Воронежским, т. к. во имя последнего освящен храм в скиту обители. Н. и Г. изображаются также на совр. иконах учеников прп. Александра Свирского или Собора Важеозерских святых, в разных композициях Собора Карельских чудотворцев (напр., на иконе в соборе блгв. кн. Александра Невского в Петрозаводске, в ц. Всех святых Важеозерского монастыря) и Собора С.-Петербургских святых, в житийных циклах прп. Александра Свирского и в храмовых росписях с Олонецкими чудотворцами, на иконах Всех святых, в земле Российской просиявших. Созданы сюжетные рисунки и книжные иллюстрации с образами преподобных (пишущий в келье Н.) и др.